Как известно из славянской мифологии, Прове как бог правосудия держал в одной руке камень как символ преступления (в правой), а в другой копье как знак неотвратимого наказания (в левой). Так что здесь Прове опирается на вершину копья (древко у скульптуры обломано). Весы же являются атрибутом греческой богини Фемиды. Тем самым Г.С. Гриневич заодно спутал и мифологии. Но если нет ни весов, ни меты, то о чем речь? Наконец, атрибуция данного рунического текста как славянского слогового в данном случае основана не на одной, а на массе недоразумений. В славянском силлабарии нет знаков, напоминающих руны РАЙДО, ХАГАЛАЗ в Bjme звездочки, УРУЗ в виде стрелочки с двойной мачтой, ЭЙВАЗ в виде перечеркнутой стрелочки с основанием вниз и отрогом влево и других, так что все эти значения ЙА, ШЕ, НЬ, НА, ЗА, ЗИ, предложенные Г.С. Гриневичем для несуществующих знаков, остаются чистым полетом его фантазии.

Против эпиграфиста свидетельствуют даже помещенные им изображения. Так, на приведенном им рисунке созвездия ВЕСОВ видны 4 штриха, а не 3, и к тому же стреловидные, то есть разомкнутые, а не замкнутые в треугольник, как на треугольном предмета бога Прове. Так что никакой аналогии даже графического плана тут нет, как нет сходства с бусами на груди у Прове. Бусы как надпись Г.С. Гриневич ни в своей статье, ни в монографии не только не читает, но и не принимает за текст, считая звездной картой: «На груди металлической фигурки из храма Ретры... дано изображение созвездия Геркулеса и Змееносца, которые на карте звездного неба располагаются как бы на весах (созвездие Весы)» (ГРК, с. 13). Легко видеть отсутствие сходства с созвездиями.

Рис. 38. Чтение Г.С. Гриневичем надписи на фигурке Прове из Ретры

Рис. 39. Чтение надписи разными исследователями

Вообще говоря, узлы на груди у Прове в изображении Г.С. Гриневича довольно подозрительны и напоминают какую-то надпись; однако для исследования того, что же там изображено в действительности, пришлось обратиться к уже описанным иллюстрациям, рис. 39, где приведены изображения бус на груди этого божка в прорисовке Я. Коллара, рис. 39-1 и 392, Я. Потоцкого и И.В. Ягича (ЯГВ, с. 13), рис. 39-3, Лелевеля, рис. 39-4 и Г.С. Гриневича (ГРК, с. 15; 52 , с. 271), рис. 39-5. Легко видеть, что наиболее подробным является прорись Яна Коллара; однако она заимствована не из сочинений Коллара, а из приложения к брошюре Александра Пшездзецкого (PRZ, вклейка). Так что Г.С. Гриневич скопировал рисунок из нее. С другой стороны, видно, что каждый из прочих эпиграфистов копировал это изображение с искажениями, так что у Потоцкого — Ягича — Лелевеля складки на груди превратились в узлы, а руны со лба и рубашки Прове исчезли вовсе. Не избежал поверхностного копирования и Гриневич, который тоже не заметил 4 рун спереди, которые можно прочитать как РИЗИ или РИЗЫ; это, на наш взгляд, указание на то, что одежда несет на себе что-то важное. И действительно, узлы на груди при ближайшем рассмотрении оказываются славянской слоговой надписью, читаемой нами в соответствующем разделе данной книги, которую Гриневич принял за карту звездного неба. А тот рисунок, который передал он в своей прориси, опираясь на его чтение славянских знаков, имеет иное чтение, рис. 399, что, также будет прочитано позже.

Чтение второй надписи на фигурке из Ретры. Г.С. Гриневич предложил чтение и еще одной надписи на фигурке из храма Ретры. Сам он поясняет, что нашел ее в работе Е. Классена; однако у названного автора в его работе «Новые материалы для древнейшей истории славян» (KJ1A) подобной надписи нет. Судя по ее руническому виду, можно было бы предварительно прочитать ее начало как ПЕРКУНУС, то есть ПЕРУН (хотя и в литовском произношении), а далее нечто неясное вроде ТЕНРОМАУНИПИ. Прежде чем найти эту надпись, мы предположили, что подобными материалами занимался Тадеуш Воланский, который не только снабдил книгу Классена иллюстрациями (ВОЛ), но и читал литовские и «славянские» памятники; на одном из них он даже прочитал руническую надпись ВЕЛИКИЙ ОМИНАТОР ЕССИО-ПЕРКУН (ВОП, с. 14). Однако и у него подобной надписи не было. Что же касается фигурок Ретры, то там действительно есть божок Перкунуст, на котором действительно есть надпись (MAS, фиг. 6, § 116, с. 76).