Рис. 4. I/i. «Пирсинг» носа среди аборигенов Новой Гвинеи (Художественная культура.., 1994, с. 258).

операции отпечатываются на костях свода, подтверждая распространенность подобных обычаев в древности, поскольку археологами найдено немало черепов с подобной особенностью.

Траур в Меланезии и на Новой Гвинее не сопровождался татуировками. Хотя у племени коита красными линиями расчерчивалось лицо самого покойного. В знак траура меланезийцы сбривают волосы, а также красят тело в черный цвет. В новогвинейских горах Мафулу женщина, потерявшая ребенка, отрезает у себя один из пальцев.

Если говорить о религиозных пред ставлениях, то меланезийцы верят в то, что душа покидает тело умершего. Так же она оставляет тело во время сна. Чихание служит знаком, что дух возвратился. Но если человек долго не чихает — это не к добру, плохой знак. Кои га верят: когда кто-то умирает, его дух отправляется к горе и там ведет привычный образ жизни, имеет дома, жен, разводит сады. Но (самое главное!) если у умершего перегородка носа не была проколота при жизни, надо срочно сделать это после смерти, иначе в загробном мире духу придется носить вместо носового украшения животное, похожее на медяницу.

Здесь, как и в записанной Миклухо-Маклаем легенде про илап и делеп, живо выступает представление островитян: тело человека, данное при рождении, несовершенно, оно нуждается в доработке, без которой невозможна и земная, и, главное, загробная жизнь.

Любопытным мотивом руководствуются куманы Новой Гвинеи. Прокалывая перегородку в носу, они верят, что удаляют мужчинам дурную кровь, «материнское наследство» (Элиаде, 2002).

Полинезия, Микронезия, Филжи

Отплыв на восток от меланезийских островов, европейские моряки встретили совершенно другой народ - полинезийцев.

По словам этнографа Т. А. Джойса, татуировка считалась среди них наиболее важным украшением. (Рис. 4.20; 4.21а, б, в) Нанесение

Рис. 4.19. Татуировка ног. принятая на Маркизских островах Полинезии (Художественная культура... 1994, с. 253).

Рис. 4.20 Татуировка жителей Маркизских островов. XIX век.

рисунка носило характер религиозной церемонии. Подвергавшийся этой процедуре должен был соблюдать разнообразные запреты и ограничения, иногда распространявшиеся и на его родственников, и на соседей по деревне. Для операции по всей Полинезии, кроме Новой Зеландии, применялся однообразный инструмент в форме маленькой кирки с костяным зубчатым клинком. Татуировщик намечал на теле рисунок и вводил туда пигмент при помощи указанного приспособления, ударяя по нему палочкой. Костяными орудиями пользовались на Самоа еще в начале XX века. В Микронезии уже тогда получили распространение стальные иглы. Специалисты по нанесению татуировок традиционно пользовались большим уважением. Нанесение татуировок было длительным процессом, иногда занимавшим несколько месяцев, поскольку мероприятие было болезненным и чреватым воспалениями. Почти все сопутствующие детали подтверждают ритуальный, а не декоративный характер процедуры. Например, во время операции хор девушек должен был исполнять обрядовые песни, от которых, как считалось, во многом зависел успех в нанесении татуировки. На Маршальских островах в известное время года приносили жертвоприношения божествам татуировки, для нанесения наколок строилась отдельная хижина, где подряд наносили знаки определенной группе избранной молодежи (Народы мира, 1916, с. 207).

Рис. 4.21. Полинезия.

а)    Те Поу, вождь Раротонги, острова Чатем. Рис. Дж. Виллиамса Мл., 1837.

б)    Маркизские острова. Патнни. правительница Нуку Хива. 1840 г.