Рис. 49. Различные домашние и дикие животные

Животные как транспортные средства, символы, посланцы и божества со звериными головами формируют обширный пантеон в образном мире ваджраяны. На тханках гневных подношений (тиб. rgyan thogs), изображающих атрибуты божеств, таких как Палден Ахамо, Бегце, Яма, Ямари и различные формы Махака-лы, иногда изображается до ста видов животных и птиц. Чёрный ворон, чёрная собака, чёрный волк и чёрный человек — это типичные посланники из свиты одной из форм Махакалы. Другая форма Махакалы описывается как имеющая свиту из «сотни тысяч чёрных существ», или множества разъярённых животных.

Головы животных

Рисунок 50

В верхнем левом углу — две головы кабана, или дикой свиньи, с задранными вверх клыками. В индуистском пантеоне кабан, или манифестация Варахи Аватары (воплощение кабана), — это третье из десяти воплощений Вишну. В шиваизме морда кабана соответствует южному лицу Шивы, которое смотрит направо. В буддизме морда дикой свиньи (варахи) — это атрибут богини Ваджраварахи, она проявляется как маленькая выпуклость над правым ухом богини. Символизм человеческого и свиного ликов Ваджраварахи представляет союз абсолютной и относительной истин.

Вторая слева наверху — голова волка, которая украшает победоносные знамёна на поле брани. Далее следуют головы трёх хищных птиц. В верхнем правом углу — примеры лошадиных голов, как они появляются над головой божества Хаягривы, божества с лошадиной головой. В некоторых садханах одиночная или тройная голова украшает Хаягриву. В центре голову лошади украшает половина ваджры. Справа от головы кабана во втором ряду появляются головы буйвола и льва. В нижнем левом углу — головы двух оленей, или тибетских лосей, со множеством ответвлений на рогах. Верхом на олене или лосе скачут множество божеств и богинь, в особенности те, которые ассоциируются с элементом ветра, например Вайю — бог ветра. Внизу в центре и внизу справа — головы коз или козлов с переплетающимися рогами. Эта особенность характерна для козла, на котором едет верхом Дордже Легпа в его манифестации «чёрного кузнеца», обладателя пылающих мехов и кузнечного молота. Перекручивающиеся рога символизируют переплетение относительной и абсолютной истин, сансары и нирваны, явлений и пустоты. Коза — это в первую очередь средство передвижения бога огня Агни. Между двух козлиных голов голова слона.

Рис. 50. Головы животных

ТИГР, ЛЕОПАРД, СНЕЖНЫЙ ЛЕВ И ЛОШАДЬ

Рисунок 51

Наверху нарисованы два тигра (санскр. vyaghra, тиб. stag). Тигр не водится в Тибете, но бенгальский тигр Индии и длинношёрстный тигр соседнего Китая обеспечили его частое появление в тибетском изобразительном искусстве. В Китае, где не водятся львы, тигр наделялся всеми величественными качествами, приписываемыми индийскому льву. Китайский тигр — это символ силы, бесстрашия и воинской доблести. Тигриные шкуры надевали во время битв, и буддийское победоносное знамя (санскр. dhvaja, тиб. rgyal mtshan) часто украшается тигриной шкурой. Цельная шкура тигра часто служит сиденьем, троном, или асаной, для некоторых божеств, йогинов, сиддхов, предсказателей и великих учителей. Эта традиция берёт исток в индуизме, где Шива убил тигра страсти и использовал его шкуру как сиденье для медитации, символизируя преодоление страстей.

Винтовки эпохи британского Раджа сократили численность бенгальских тигров, их роскошные шкуры стали коврами у каминов, а головы — оскаленными трофеями с застывшим в пасти рыком. Из-за недостатка настоящих тигриных шкур и ради сохранения популяции этого редкого животного в XIX веке стали повсеместно ткать тибетские ковры с узорами тигриных шкур. В тибетском искусстве стилистическая интерпретация полосок на тигриной шкуре трансформируется в узор из спиралей на груди и спине животного.