Гневная активность железного крюка, возможно, наиболее сильно выражается в форме Чёрного Хая-гривы (тиб. rTa mgrin nag ро), который описывается держащим в левой руке пылающий железный крюк. Рука, сжимающая крюк, выполняет устрашающий жест тарджани, а на кончике поднятого указательного пальца на жале балансирует чёрный железный скорпион. Схожесть форм поднятого и изогнутого указательного пальца, поднятого и изогнутого жала скорпиона и изогнутого острия железного крюка троекратно усиливает яростный символизм этой гневной композиции.

-с?

Рисунок 132

В верхней половине рисунка — семь примеров топора (санскр. parashu), а в нижней части — семь примеров крюка для управления слоном (санскр. ankusha).

Четыре больших топора, изображённых в верхней части иллюстрации, украшены цветными шёлковыми лентами, привязанными к их древкам. Три топора отмечены в основании топорищ золотыми половинками ваджр, а на верхушке — двойными половинками ваджр или половинами вишваваджр. Топор на третьем рисунке отмечен знаком драгоценности. Все лезвия этих топоров рисуются тёмно-синим цветом железа. Здесь показаны некоторые разновидности полукруглых лезвий тибетских топоров. Первые три рисунка слева изображают вариации тонких наверший в виде узоров из листьев, которые украшают два края топора, а на четвёртом рисунке изображено навершие в виде головы макары, символизирующее свирепую силу ваджрной хватки челюстей крокодила.

Ниже изображены три маленьких топора, которые почти недекорированы. Первый топор — это топор каменотёса, или киркомотыга (санскр. tanka, тиб. sta gri). На втором рисунке показан заострённый боевой топор с двумя тяжёлыми металлическими луковицами (санскр. kanda), прикреплёнными к центральному ядру на вершине древка. На третьем рисунке показан топор с коротким топорищем, с драгоценностью на вершине и древком, закреплённым в прямоугольном обухе.

В нижней части страницы изображены четыре больших крюка для управления слонами, а ниже нарисованы три маленьких стилизованных крюка. На втором большом рисунке слева изображён крюк с головой макары и со знаком драгоценности, три остальных крюка украшены половинками ваджр, представляющими алмазные, или нерушимые, качества гневной активности крюка. Тонкие крюки на двух изображениях внизу слева гораздо больше напоминают настоящую форму индийского крюка для управления слоном, чем привычное стилизованное тибетское изображение стрекала в форме изогнутого резака.

РАЗНООБРАЗНЫЕ РИТУАЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ И ОРУЖИЕ

Рисунок 133

На этой композиции изображено собрание различных ритуальных приспособлений и оружия, включая знамёна с головами животных, хлысты, плети, пращи, молоты и объекты, которые ассоциируются с огнём и огненными подношениями хома.

Слева в верхнем ряду — два рисунка огненного знамени (санскр. agnidanda, jvaladanda, тиб. те mgal), которое может быть в руках у сопровождающих, или младших божеств мандал. На первом рисунке — огненное знамя в виде горящей ветви можжевельника, на втором — горящего шеста, который обмакнули в смолу или дёготь. Священный ведический огонь разжигался трением, при помощи двух деревянных палочек, известных как палочки арани. Для этих палочек использовалось дерево ашватха или дерево пиппала, более известное как дерево бодхи (Ficus religiosa). Мотив двух перекрещенных палочек арани, рождающих огонь, считается одним из возможных источников возникновения символа свастики.

На третьем рисунке справа показано знамя со шкурой волка (санскр. vrikadhvaja, тиб. spyang ki rgyal mtshan), такое знамя в качестве боевого штандарта держат в руках младшие божества мандал, или духи. На четвёртом рисунке — знамя со шкурой быка (санскр. vrishabhadhvaja, тиб. khyu mchog gui rgyal mtshan), которое изображается в руках у Ганапати Махакалы, скачущего верхом на льве, и также появляется как боевой штандарт среди свит духов. Знамёна изображаются с головами и содранными шкурами волка и быка, обёрнутыми вокруг шёлкового победоносного знамени. Древка этих знамён с нижних концов отмечены ваджрами.