3.    Четыре «ноги чудесной силы»: устремление, усилие, намерение и анализ.

4.    Пять способностей: вера, усилие, памятование, однонаправленность и интеллект.

5.    Пять сил, являющихся выражением пяти предыдущих качеств.

6.    Семь ветвей просветления: совершенное памятование, анализ, усилие, радость, гибкость, медитация и равностность.

7.    Благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, памятование и медитация.

Рисунок 1 1 1

На этом рисунке изображены шесть примеров вишваваджры (нижние четыре рисунка снова выполнены на диагональных осях для гармонизации композиции).

В верхнем ряду показаны две закрытые пятиконечные вишваваджры, имеющие в общей сумме двадцать ветвей. В центральном ряду две вишваваджры с девятью ветвями, имеющие в сумме тридцать шесть ветвей. В нижнем ряду две открытые трёх- или пятиконечные вишваваджры с двенадцатью или двадцатью ветвями соответственно.

Рис. 111. Вишваваджра

Рис. 112. Вишваваджра

Рис. 111. Вишваваджра

Рис. 112. Вишваваджра

Рисунок 112

На этом рисунке можно видеть семнадцать вариантов изображения вишваваджры, в основном в закрытой пятиконечной форме. Два рисунка в верхнем ряду показывают половины вишваваджр так, как они изображаются на тантрическом посохе, или кхатванге (см. рис. 115 и 116).

КОЛОКОЛЬЧИК (санскр. ghanta, тиб. dril bu)

Ритуальный ручной колокольчик, или ваджра гханта (тиб. rdoг;'е^п7Ьм),представляетженскийпринципкак «совершенство мудрости» (санскр. prajnaparamita), напрямую постигающей пустотность (шунъята). Ваджра и колокольчик — это две основные ритуальные принадлежности, которые символизируют совершенства метода, или искусных средств (ваджра), и мудрости, или пустотности (гханта). Когда они в паре, ваджра находится в правой руке, а колокольчик — в левой, что представляет нераздельный союз метода и мудрости. На рис. 73 и 75 показаны основные жесты, или мудры, в которых держатся ваджра и колокольчик.

Колокольчик описывается как «провозглашающий звук пустоты», который возникает из безграничной пустотности формы, распространяется во всех направлениях и снова растворяется в тишине пустоты. Его полость, или «зев», — это пустота, а его язык — это форма. Как сексуальный символ полый «лотос» колокольчика представляет пустоту как влагалище, а ветви ваджры — символизирующие четыре нади, возникающие из «чакры драгоценного колеса» на кончике мужского сексуального органа — представляют форму или проявленность. Их союз — это источник великого блаженства и сострадания как чистой пустотности и формы.

Тибетские колокольчики традиционно отливаются из колокольной бронзы искусной техникой песочного литья. Для отливки колокольчика изготовляется внешняя и внутренняя формы из уплотнённого мельчайшего песка, связанного загустителем из сока редиса или необработанным коричневым сахаром. Недекорированный «мастер»-колокольчик используется для моделирования песочной формы, а искусные внешние узоры и символы аккуратно оттискиваются на внешней песочной матрице непосредственно перед отливкой при помощи специальных барельефных печатей. Верхний узор лотосового круга и слогов гравируется на верхней части мастер-копии колокольчика, поскольку этот узор не повредится во время удаления формы. Бронзовая ручка колокольчика отливается отдельно методом литья по выплавляемым моделям, и две части колокольчика скрепляются смолой.

ИКОНОГРАФИЯ И СИМВОЛИЗМ КОЛОКОЛЬЧИКА

Ритуальный набор из ваджры и гханты, в сущности, символизирует персональное божество — покровителя йогина, или божество-идама, и мандалу этого божества. Колокольчик, как мандала божества, имеет равные пропорции верхней ручки, нижнего купола и ширины «зева», или внешнего обода. Высота звучания колокольчика поднимается с уменьшением его поверхности и увеличением толщины стенок.