Объемная Спираль Дао имеет и плоскостную спираль, которая, как считали китайские мудрецы, содержит прообразы китайских иероглифов. Таким образом, Дао - исток иероглифов, а с помощью иероглифов китайские мудрецы описывали спирали Дао. Притом, что очень любопытно, отмечается следующая особенность: согласно текстам «И цзин» («Книги Перемен»), если «мудрецы-цзы» «говорят от своего лица», они имеют дело не с космосом, а его «миниатюрной графикоиероглифической моделью»¹. С другой стороны, эти мудрецы-цзы, или «совершенномудрые», воспринимаются как неотделимая часть самой матрицы Дао, они -изы, т.е. «находятся» в центре Спирали Дао; притом они «мудрецы-дети». И в этом ракурсе они видят и описывают всю грандиозную модель Дао как бы изнутри, воспринимая уже не плоскостную, а объемную структуру Дао¹.

Складывается впечатление, что главный смысл парадигмы Спирали Дао - Порядок, Гармония. В этом отношении здесь выстраивается очевидная параллель с синтоистскими представлениями о космогенезе, согласно которым Миру предшествует не Хаос, а Гармония, как изначальное, идеальное состояние. Китайские мудрецы своей главной жизненной целью полагают поддержание этой вселенской и родовой Гармонии. Считается, что совершенномудрые люди -те, кто одной ногой стоял в природно-родовом Космосе, а другой - в послеродовом Хаосе, еще видели скручивающийся и исчезающий в «черной дыре» родовой космос. В задачу совершенномудрого человека входит умозрительное считывание (видение) в архетипе Дао естественных принципов жизни и ретрансляция их в человеческую Поднебесную.

В связи с этим любопытно сопоставить дальневосточную традицию с западной концептуальной линией, восходящей к Древнему Египту. В центре египетских учений о Мироздании - Свет (Глагол, Логос), который олицетворял все творение. В китайской «картине» упоминаются лишь отдельная вспышка и огненные спирали. Но, пожалуй, определяющим здесь все-таки является энергия: энергийные вихри и спирали, т.е. кинетика, кинетические процессы. Или можно сказать, что в китайской модели нарождающегося Космоса главный упор делается именно на кинетические процессы, на движение, которое рассматривается как движитель всего и вся. Впрочем, картина возникновения Мира, как мы ее находим у некоторых авторов античной Греции, например у Плотина, также скорее пронизана энергиями и завихрениями¹.

Необходимо отметить, что в китайской модели возникновения Вселенной несравненно большее место, чем это представлено в других этнокультурных традициях, принадлежит категориям центра (цзы) и предела, точнее - Великого Предела. О цзы достаточно много уже говорилось выше: цзы- это ядро, основа Дао, где в синтетическом виде сосредоточены все будущие узоры Мироздания и где постоянно происходят важные процессы. Сюда возвращаются и отсюда распространяются разнонаправленные вихревые потоки: здесь происходят важные процессы синтеза (и «переплавления»), на основе которых обеспечивается рождение нового эмбриона Дао. Центр цзы - это своего рода сознание Дао.

Великий Предел (Тай цзы) выражает идею предельного состояния бытия, в отличие от категории у цзы, определяемой как отсутствие предела. Предел как бы кладет начало оформлению исходной, бесформенной, беспредельной, бесконечной массы («смеси»), что означает начало рождения Дао. Великий Предел (Тай цзы), рассматриваемый как Единый Закон в процессе Перемен, отражает Замысел (смысл) и цель эволюции. Согласно текстам, Великий Предел определяется также как единораздельная целостность инь и ян и по своей сути есть энергия Дао (цзы).